今天要介紹給大家的是，即將於 2026春拍多祿溙國際拍賣會 上呈現的這件 漢代銅鎏金羽人擺件。
此件漢代銅鎏金羽人擺件，高 10.3 公分，為漢代神仙信仰與工藝美術相結合的典型器物，常見於東漢中晚期高等級墓葬之中。羽人形象是漢代「羽化升仙」思想的核心載體——本件擺件呈跽坐姿態，肩生雙翼，大耳出頂，與漢代部分文學作品中所描繪的仙人形象高度相似。漢詩《長歌行》有云：「仙人騎白鹿，髮短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。髮白復更黑，延年壽命長。」詩中所描寫的仙人形象「髮短耳長」，與本件器物所呈現的羽人形象基本吻合。
此外，羽人高鼻深目，具備異於當時中原人群的面部特徵。《淮南子・道應訓》中記載，秦始皇時方士盧敖所見之神仙為「深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下」。又因漢代通西域後，外域人士相較中原人「面目奇異，且擅長各類幻術雜技」，本件羽人之容貌亦呈現出一定的異域特徵，從側面反映了中原與外域之間的接觸，以及文化層面的交流與融合。
此種人鳥結合的「羽人」形象，在漢代諸多考古發現中屢見不鮮。除附著於器物之雕刻作品外，漢代墓室壁畫、畫像磚石及葬具之中，亦常可見羽人形象，這與漢代盛行的神仙思想密切相關。
洛陽西漢卜千秋墓壁畫中的羽人形象
洛陽淺井頭墓壁畫中的羽人形象
神仙之說興起於戰國時期燕、齊一帶，至秦漢時期達到鼎盛。秦始皇與漢武帝皆為求仙活動的熱衷者。東漢王充在《論衡・道虛》中論及當時流行的神仙思想時指出：「為道學仙之人，能先生數寸之羽毛，從地自奮，生樓臺之階，乃可謂升天。」由此可見，仙人須具羽翼。正因如此，此一時期的文獻與考古材料中，頻繁出現肩生雙翅、面貌獨特的仙人形象——即「羽人」。
《楚辭・遠遊》中云：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」王逸注曰：「《山海經》言：有羽人之國，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。」《山海經・海外南經》卷六亦載：「羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。」
陝西咸陽出土羽人騎天馬玉雕
江蘇徐州九女墩漢畫像石墓後室門楣畫像中的羽人形象
四川新津漢畫像石中的羽人形象
綜合來看，羽人常作為引領者與侍從，出現在被描繪為仙境的場景之中，與西王母、玉兔、九尾狐、三足烏、蟾蜍及各類瑞獸共同構成神仙世界。羽人常從事引領升仙、御龍御車、執持仙藥、六博娛樂及戲獸等活動。結合圖像與文獻研究，有學者認為漢代羽人肩負三項神聖使命：其一，接引升仙、賜予仙藥；其二，行氣導引、助益長壽；其三，奉神娛神、辟除不祥。
長耳、雙翼之羽人形象主要流行於漢代，漢代以後的發現相對稀少。隨著佛教的傳入，人們對宗教觀念的理解與需求逐漸轉變，相關圖像表現亦隨之發生變化。
作為漢代神仙思想的重要物質遺存，本件羽人擺件承載多重價值：其一，作為升仙信仰的視覺符號，羽人「導引升仙、奉持仙藥」的功能，映射出漢人對靈魂不朽的終極追求；其二，具備西域風格的面部特徵，為漢通西域後文化交融提供實物佐證；其三，同類器物多收藏於公立博物館，民間流通之完整鎏金羽人擺件極為稀缺，為研究漢代喪葬文化與宗教藝術之重要珍貴藏品。
